|
|
 |
|
|
|
 |
Юлиус Эвола, воин Традиции
«Если и приходится упоминать какие-то автобиографические моменты,
я предпочел бы свести их к необходимому минимуму»
Барон Юлиус (Джулио Чезаре Андреа) Эвола родился в Риме 19 мая 1898 г. в аристократической семье, имеющей далекие испанские корни (родители Франческо и Кон-четта Франджипане).
О его детстве и юности известно сравнительно немного, что, впрочем, не удивительно, поскольку сам Эвола отрицал какое-либо влияние внешних факторов на свое творчество, считая себя скорее проводником определенных идей, нежели литератором или философом в современном понимании.
Он говорил, что его жизнь предопределили две внутренние склонности, проявившиеся в нем с самых ранних лет, а именно: тяга к трансцендентному и предрасположенность к кшатрийскому образу действия. В своей автобиблиографической книге «Путь киновари» он писал: «Вполне очевидно наличие определенной противоположности этих двух склонностей. Если тяга к трансцендентности порождала чувство отрешенности от реальности..., то кшатрийская позиция влекла меня к действию, свободному утверждению, сосредоточенному на Я. Возможно, примирение этих двух стремлений стало главной экзистенциальной задачей всей моей жизни... В идейном плане их синтез лег в основу особой формулировки, данной мною в последний период моей деятельности понятию «традиционализм» в противоположность его более интеллектуалистсхо-му и провосточному пониманию, присущему течению, возглавляемому Рене Геноном».
На первых порах эта раздвоенность проявилась в увлечении, с одной стороны, точными науками — он поступил на инженерный факультет Римского университета (который успешно закончил, но отказался от получения диплома, питая презрение ко всем академическим званиям; объясняя причину отказа, он цитировал слова одного своего знакомого: «Я делю мир на две категории: знать и люди, имеющие диплом»), с другой — искусством (писать картины он начал в 1915 г., стихи — в 1916). Поначалу он был близок футуристам: дружил с Маринетти, Балла, Прамполини и Деперо, но уже тогда разрабатывал свой стиль, который определял тогда как «сенсорный идеализм». В апреле 1919 г. он принял участие в Футуристической национальной выставке, организованной Маринетти, в 1920 г. в женевской Международной выставке современного искусства. Но уже тогда выявились определенные различия во взглядах как на искусство, так и на политику. Окончательный разрыв произошел к началу
Первой мировой войны, когда футуристы заняли активную антигерманскую позицию, в то время как Эвола уже тогда предчувствовал, что за внешними причинами этой войны скрывалось первое наступление демократических идеологий против иерархических ценностей. Несмотря на это, закончив курсы по подготовке артиллерийских офицеров, он отправился на фронт. Его позиция располагалась в горах и, возможно, именно оттуда он вынес свое увлечение горами и альпинизмом как особым мистическим опытом.
После войны Эвола возвращается к искусству, но на этот раз сближается с дадаистами, к которым его привлек «радикальный импульс к абсолютному освобождению... не только в области искусства, но прежде всего в мировоззренческой сфере», как он сформулировал это в письме к Тристану Тцаре от 5 января 1920 г. В это время он определяет свой стиль как «мистический абстракционизм». К этому периоду относятся две его персональные выставки (январь 1920 г. в Риме и январь 1921 г. в Берлине) и публикация его первой книга «Абстрактное Искусство», в которую были включены отдельные поэтические и художественные произведения, а также давалось теоретическое обоснование абстрактного искусства и, в частности, дадаизма.
В том же 1920 г. вместе с поэтами Фиоцци и Кантарелли он основывает журнал Вleu, выходивший в течение года (3 номера), сотрудничает с Cronache d'attualita («Хроники современности») под руководством Брагальи и с журналом Not (»Мы»), издаваемым Прамполини. В июне 1921 г. участвует в Салоне Дада в Париже.
К этому же «артистическому» периоду (с 1916 по 1921 гг.) относятся несколько стихотворений (изданных в 1969 г. в Милане под названием Radga Blanda), поэма на французском «Темные слова внутреннего пейзажа» (изданная в 1920 г. тиражом 99 экз.), несколько статей и множество картин (некоторые его работы привлекли внимание Сергея Дягилева и были использованы как декорации к балету Дебюсси).
Эвола никогда не отказывался ни от чего созданного в молодости, хотя и считал, что автор тех юношеских произведений был давно уже мертв. К поэзии он уже не возвращался, но восстановил заново некоторые из своих ранее проданных полотен, одно из которых («Внутренний пейзаж, 10 ч. 30 мин.») сегодня находится в Национальной галерее современного искусства в Риме. Другие его работы хранятся в различных музеях и частных коллекциях.
Однако, несмотря на достигнутое признание в качестве художника, послевоенные годы стали для него временем тяжелого кризиса. В «Пути киновари» он пишет: «по мере моего развития во мне обострились нетерпимость к обыденности послевоенной жизни, чувство несостоятельность и тщетности целей, которыми обычно движима человеческая деятельность. Во мне нарастала еще неопределенная, но постоянно усиливающаяся тяга к трансцендентному». Это смутное беспокойство и недовольство подталкивает его к употреблению наркотиков, которые, как ему казалось тогда, помогли бы преодолеть ограниченность обычного восприятия реальности, выйти за пределы физических чувств. Но вместо расширения реальности он решает покончить с жизнью.
К счастью, в руки ему попадает один буддийский текст, где он читает следующие слова Будды: «Кто принимает угасание как угасание, и приняв его как таковое, тревожится об угасании, думает об угасании «это мое угасание» и радуется угасанию, тот, говорю я, не ведает угасания». Позднее Эвола вспоминал: «Это было для меня как внезапный свет, в этот момент во мне что-то изменилось и возникла твердая уверенность в способности противостоять любому кризису».
Этот опыт знаменовал собой новый период его жизни — «философский» (именно тогда он меняет свое имя на Юлиус). Он увлекается восточными учениями, издает Лао-Цзы со своими комментариями под названием «Книга Пути и Добродетели» (1923 г.), а позднее пишет посвященную тантризму книгу «Человек как воля» (1926 г.).
Впрочем, интерес к философии не оставлял его никогда. Еще на фронте в 1917 г. он начинает писать свою книгу «Теория и феноменология абсолютного индивидуума» и завершает ее в 1924 г.; первая часть книги («Теория...») выходит в 1927 г., а вторая {«Феноменология...») — в 1930. Основной темой Эволы становится преодоление раздвоенности «я - не-я», выход за рамки узко рационального уровня и прорыв к сакральному, но уже не за счет сомнительных экспериментов с наркотиками, чаще продиктованных собственным бессилием, но в результате строгой дисциплины ума. Если Я полагается абсолютным идеализмом как активный принцип реальности, то критерием истины становится воля. Необходимо дать эмпирическому Я средства для становления абсолютным индивидом, что, однако, достигается не через внутреннюю необходимость, как у Гегеля, а через акт абсолютной свободы.
Наряду с этим Эвола начинает посещать различные круги «спиритуалистической» направленности, знакомится с последователями Джулиана Креммерца, антропософами и теософами. Одновременно берет свое и молодость. Хотя сам Эвола избегал разговоров о своей личной жизни, дотошные биографы умудрились отыскать свидетельства его юношеских увлечений в романе писательницы Сибиллы Алерамо «Люблю, я значит существую».
В эти годы разворачивается и активная публицистическая деятельность Эволы: с 1924 г. он сотрудничает с журналами Manor и Ignis, под руководством Артура Регини — признанного главы итальянского пифагорейства — занимаясь темами, преимущественно связанными с востоковедением и спиритуализмом. Он знакомится также с герцогом Джованни Колонна ди Чезаре, главой демократическо-социальной партии, и пишет для его издания свою первую политическую статью «Государство, власть, свобода». Естественно ничего хорошего по поводу демократии Эвола сказать не мог и статья получилась разгромной, на что его друг философски заметил, что именно в этом и состоит привилегия «демократической свободы».
С 1923 г. Эвола печатается и в журнале неоспиритуалистического направления Ultra, возглавляемом Д. Кальвари, главой римской независимой теософической ассоциации. В конце того же года он начинает публиковать свои статьи в L'ldealismo realistico («Реалистический идеализм»), где вступает в полемику с Рене Геноном по поводу его работы «Человек и его становление согласно Веданте», которую Эвола оценил отрицательно, упрекнув Генона в излишне рациональном подходе.
В 1925 г. выходят «Очерки о магическом реализме» и уже упомянутая книга «Человек как воля», которые в некотором роде знаменуют его окончательный отход от «спекулятивной философии». Эвола переходит к последовательному изложению традиционных учений и их преломления в конкретных областях истории и политики. Уже в последней книге он намечает вопросы, которые будет более подробно развивать в своих дальнейших трудах: критика современного научного познания, утилитарно-демократического идеала, ведущего человека к отчуждению, потере собственного внутреннего центра. Он видит в тантризме героический тип, нацеленный на пробуждение воли, преодолевающей оппозицию добра-зла, добродетели-вины. Для него это учение является одной из форм утверждения аристократической морали, «человека, имеющего в себе своп собственный закон».
К концу 1926 г. развитие этих идей приводит к созданию «Группы Ур», интеллектуального объединения, занимающегося исследованием эзотерических и инициатических учений. Как объяснял Эвола: •Слово "ур * взято от древнего корня слова «огонь*, а также имеет дополнительный оттенок в смысле «первозданного*, *'изначального»». Задачей группы стало изучение эзотерических и инициатических традиций с особым упором на практический, опытный аспект. С 1927 по 1929 гг. под руководством Эволы выходит серия ежемесячных монографических изданий, сначала под названием «Ур», а позже «Крур», которые в конце каждого года объединялись в сборник, выходящий тиражом 50 экземпляров, а позднее вошли в состав трехтомника «Введение в магию как науку о Я» (1955-56 гг.). Одним из требований, предъявляемых к авторам издания, была анонимность. К концу второго года в группе произошел раскол, который Эвола приписывал отчасти влиянию масонов, отчасти неприязни к нему со стороны отдельных деятелей фашистского режима, некоторые из которых даже пытались убедить Муссолини, что члены группы занимаются черномагическими операциями, направленными на устранение Дуче.
В 1928 г. Эвола начинает сотрудничать с журналом Criticafascista («Фашистская критика»), возглавляемом Дж. Боттаи (с которым они познакомились во время войны), в основном посвящая свои публикации проблемам фашистской этики и отношениям между фашизмом и христианством. Свойственное в то время сугубо отрицательное отношение Эволы к христианству, естественно, вызвало недовольство среди многих фашистских иерархов, стремящихся к сотрудничеству с церковью. Развернувшаяся полемика подтолкнула Эволу к написанию «Языческого империализма» (1928), где он категорически отвергал христианство как несовместимое с имперской идеей (в 1933 г. эта книга вышла в немецком переводе значительно пересмотренной). Позднее его от-•ношение к католичеству значительно смягчилось, и он скептически оценивал эту работу, не желая ее переиздания.
Приблизительно в то же время Эвола ведет активную переписку с Дж. Джентиле (1927-1929) и Бенедетто Кроче (1925-1933). С первым он сотрудничает в издании Энциклопедии Треккани, для которой пишет статьи о герметизме, со вторым его сближает интерес к философии.
В 1930 г. Эвола с несколькими друзьями (среди которых, например, Эмилио Серва-дио, отец итальянского психоанализа) приступает к изданию журнала La Тот («Башня») с подзаголовком «издание различных мнений и единой традиции». В статье, опубликованной в первом номере, Эвола заявлял, что журнал намерен «отстаивать принципы, которые для нас остаются неизменными независимо от того, находим ли мы их в фашистском строе или в коммунистическом, анархическом или демократическом. Сами по себе эти принципы превосходят политический уровень, однако применительно к нему требуют качественного различения, то есть утверждения идей иерархии, авторитета и империи в самом широком смысле». Для того времени издание выглядело довольно необычно, допуская порой исключительное свободомыслие. Так, например, когда кто-то заметил, что утверждаемые им положения не принадлежат Муссолини, последовал ответ: «Тем хуже для Муссолини». Всего до 15 июня 1930г. вышло 10 номеров журнала, после чего издание было приостановлено. Для официального его закрытия повода не было, поэтому недоброжелателям пришлось действовать косвенным путем: всем типографиям было дано негласное распоряжение отказаться печатать журнал.
Позднее Эвола писал: «Это была еще одна попытка выйти на культурно-политический уровень. Отказавшись от излишне экстремистских и плохо продуманных тезисов «Языческого империализма», я обратился к идее «Традиции», мне хотелось понять, может ли эта идея оказать влияние т итальянские круги вне узких рамок специализированных исследований».
После этого Эвола на некоторое время уединился в горах, где полностью отдался альпинизму, которым он не прекращал заниматься с 20-х годов. А сразу по возвращении он публикует две новые книги: «Герметическая традиция» (1931), посвященная магическому, эзотерическому и символическому аспекту алхимии, и «Личина и лик современного спиритуализма» (1932) с критикой таких движений как спиритизм, теософия, антропософия, психоанализ и сатанизм, которые, по его мнению, вместо того чтобы возвысить человека над материализмом, увлекают его на еще более низкий уровень.
В 30-х годах, уже несколько пересмотрев свои взгляды на христианство, он предпринимает несколько попыток ознакомиться с католической традицией, некоторое время прожив инкогнито при монастырях различных Орденов старого уклада: картезианцев, кармелитов и бенедиктинцев. Этот опыт позволяет ему оценить изначальное христианство как «отчаянный и трагический путь к спасению»; но этот путь не для него.
После неудачи с изданием «Башни» Эвола начинает писать для официальных фашистских изданий: La Vita Italiana (»Мтальянская жизнь») Джованни Прециози и П Regime Fasdsta («Фашистский строп»), руководимого Роберто Фариначчи, где со 2 февраля 1934 г. по 18 июля 1943 г. он ведет особую страницу под названием «Философская диорама», посвященную изучению «проблем духа в фашистской этике», и привлекает к сотрудничеству многих итальянских и зарубежных авторов (от Копполы до Генона, от Фанелли до Поля Валери, от Тиглера до Шпанна и Бенна). Основной задачей является пропаганда аристократического, антибуржуазного и традиционного мировоззрения.
В 1934 г. выходит главный труд Эволы «Восстание против современного мира» (как сказал о нем известный немецкий поэт и критик Готфрид Бенн, «прочтя его, ощущаешь себя преображенным»), где автор восстанавливает «мир Традиции» и прослеживает генезис «современного мира». Его работа в целом была одобрена и Рене Гено-ном, который ознакомился с ней еще в черновом варианте. Книга разбита на две части: первая посвящена рассмотрению «категорий традиционного духа»: царственности, закона, государства, империи, обряда и инициации, патрициата и рыцарства, каст, пространства, времени, земли, отношений между мужчиной и женщиной, войны, аскезы и действия. Вторая часть содержит «толкование истории на традиционной основе с опорой на миф». Книга строится на противопоставлении мира Традиции и современного мира, где последний рассматривается как железный век, время кали-юги, когда порядок уступает хаосу, дух — материи, человек скатывается к животному, а миром правят золото и массы. Спустя три года выходит книга «Таинство Грааля», посвященная «ги-беллинской традиции Империи» и ее развитию в политических воззрениях различных исторических периодов.
В 1934 г. «Языческий империализм» выходит в Германии, после чего Эвола получает приглашение выступить в Берлине и Бремене. Позднее по приглашению Гиммлера он читает курс лекций для членов СС, сотрудничает с различными немецкими изданиями (Der Ring, Europaische Revue, Geist der Zeit, Die Aktion — Kampfblatt fur das Neue Europa) и завязывает широкие контакты с представителями европейского правого движения: Келлером, де Лупе, Шпанном, Розенбергом, а также Кодряну и Элиаде (у первого он во время поездки в Румынию в 1938 г. берет интервью; со вторым его знакомит в Бухаресте учитель Элиаде, Ионеску). Он продолжает активное сотрудничество с различными итальянскими изданиями, такими как Roma, IlPopolo d'ltalia, La Stampa, Educazionefascista, Logos, La Difesa della razza, Rivista del Club alpino italiano («Рим», «Народ Италии», «Печать», «Фашистское воспитание», «Логос», «Защита расы», «Журнал итальянского альпийского клуба») и т.д.
В это же время выходят его работы, посвященные расовому вопросу: «Три аспекта еврейского вопроса» (1936), «Миф крови» (1937); кроме того, по приглашению министра Боттаи он читает цикл лекций в миланском и флорентийском университетах. В продолжение темы выходят книги «Указания по расовому воспитанию» (1941) и «Синтез расовой доктрины» (1941) (последняя из которых попала в руки Муссолини, после чего тот пригласил Эволу к себе, чтобы высказать свое одобрение). Последний так рассказывает об этом эпизоде: «Я не ожидал, что Муссолини захочет говорить со мной лично. Меня проводил к нему Паволини, который присутствовал при нашем разговоре. Муссолини сказал мне, что прочел мою работу... и видит в изложенных в ней идеях основу для придания формы «независимому и антиматериалистическому фашистскому расизму». Позднее эта работа была переведена на немецкий как отражающая официальную позицию итальянского фашизма по расовому вопросу.
Однако взгляды Эволы, который делал упор на «внутреннюю», «духовную расу», во многом расходились с узко биологическим толкованием расы, свойственным нацистам. Совместный проект по изданию немецко-итальянского издания «Кровь и дух» не получил развития. С одной стороны, ему опять воспротивились старые противники Эволы: на совместной встрече с Муссолини иезуит Такки-Вентури указывал, что взгляды, выдвинутые Эволой, могут привести к конфликту с Церковью (что и заставило Дуче отказаться от проекта), с другой стороны немцы, хотя и проявив немалый интерес к идеям Эволы, парадоксальным образом усмотрели в его работах «тождественность взглядов автора и римско-католической Церкви».
В 1940 г. после вступления Италии в войну Эвола обращается с просьбой об отправке добровольцем на восточный фронт, но ответ на его запрос приходит слишком поздно. Сам он считал, что эта задержка была вызвана тем, что он не был членом фашистской партии.
После переворота против Муссолини 25 июля 1943 г. Эвола, поначалу не желавший покидать Италию, принимает приглашение немецкой стороны и в августе приезжает в Берлин. Он присутствует на встрече с Муссолини, освобожденным Скорцени, в штаб-квартире Гитлера, затем возвращается в Рим, но оккупация Италии союзниками заставляет его перебраться сначала на север Италии в новообразованную республику Сало, а затем в Вену, где он по просьбе СС занимается изучением реквизированных документов масонских организаций.
В том же 1943 г. выходит в свет «Доктрина Пробуждения» с подзаголовком «Очерки о буддистской аскезе», позже переведенная на английский под патронажем «Общества Пали», известного буддийского центра. Как и в тантризме, Эволу привлекает «аристократический характер буддизма, наличие в нем мужественной, воинской силы».
В апреле 1945 г. в Вене Эвола попадает под бомбардировку, что приводит к повреждению позвоночника и, как следствие, к частичному параличу нижних конечностей. В книге «Путь киновари» он писал: «по правде говоря, это происшествие не было лишено связи с тем правилом, которому я всегда следовал: не уклоняться от опасности, но напротив, искать ее, бросая безмолвный вызов судьбе», а позднее в одной из бесед признавался, что во время бомбардировок, вместо того чтобы укрыться в убежище, он прогуливался по пустынным улицам Вены. Оказавшись в госпитале и придя в себя, он первым делом спросил: «я надеюсь, с моим моноклем ничего не случилось?». Проведя два года в венском госпитале, в 1948 г. при посредничестве Международного Красного Креста он был переведен сначала в Болонью, а в 1951 г. вернулся в свою римскую квартиру, где и прожил до самой смерти.
В послевоенный период Эвола перерабатывает свои старые работы, в 1949 г. публикует новое издание «Йоги воли» (первое издание носило название «Человек как воля»), а также пишет новые книги, основной темой которых становится проблема образа жизни и мировоззрения в новом, послевоенном мире. В то же время его ранние произведения открывают для себя молодые итальянцы, принадлежащие к «поколению, не успевшему проиграть войну», которые находят в нем своего наставника. Именно для них Эвола пишет в 1950 г. небольшую работу под названием «Ориентации», где кратко указывает основные направления возможного культурно-политического действия. В результате в октябре 1951 г. он оказывается втянутым в судебный процесс над группой FAR (»Фасции революционного действия») и около месяца проводит в тюрьме как «активный вдохновитель» и «апологет фашизма». На суде Эвола выступил с речью в свою защиту: «...приписывать мне фашистские идеи нелепо, ибо отстаиваемые мною принципы. .. принадлежат великой европейской политической традиции... и я готов отстаивать правые взгляды на доктрину государства. Вы вольны осудить эти взгляды, но в таком случае на скамье подсудимых должны оказаться вместе со мной Платон и Мет-терних, Бисмарк и Данте и другие». Обвинение было снято.
В 1953 г. публикуется книга «Люди и руины», где Эвола развивает положения, ранее изложенные в «Ориентациях».
В вышедшей в 1958 г. книге «Метафизика пола» он обращается к вопросам пола, любви, взаимоотношений между мужчиной иженщиной.ав «Оседлать тигра» (1961) затрагивает проблему экзистенциальных ориентиров. Затем следуют очерк, посвященный идеям Юнгера «Рабочий в мировоззрении Эрнста Юнгера» (1960), биографичес-ко-библиографическая книга «Путь киновари» (1963), работа, посвященная критическому анализу фашизма и национал-социализма «Фашизм с точки зрения правых» (1964), сборник эссе «Лук и булава» (1968) и дополненное переиздание юношеской да-даистской поэзии «Raaga Blanda» (1969). Помимо этого Эвола продолжает свою журналистскую и переводческую деятельность, публикуясь в различных нонконформист-ских и оппозиционных изданиях: Л Ghibellino, Vie della tradizione, Online nuovo, II Borghese, La Tone, la Destra (organo dell'Istituto per il Media ed Estremo Oriente («Гибеллин», «Пути Традиции», «Новый порядок», «Правое движение» и пр.), а также в более специализированных изданиях, таких как East and West («Восток и Запад»), издании института по изучению Среднего и Крайнего Востока и международном журнале Antaios («Антей»), возглавляемом Мирчей Элиаде и Эрнстом Юнгером.
Все эти годы, несмотря на свое физическое состояние, Эвола продолжает вести активный образ жизни. Его навещает множество посетителей, привлеченных его работами. Адриано Ромуальди так описывает Эволу в те годы: «Кто приходил к Эволе в надежде увидеть вдохновенного пророка, говорящего загадками, некого «гуру», уходил разочарованным. Их встречал господин с волосами чуть тронутыми сединой, крепкого, несмотря на неподвижность, телосложения, утонченный и радушный в общении, с любознательным, умным, внимательным взором. Он выглядел скорее аристократом, чем святым, а несколько старомодная изысканность его манер вызывала в воображении фигуру философа и путешественника восемнадцатого века. Однако, приглядевшись, вы замечали, что его внимательность была признаком постоянной пробужден-ности, свойственной человеку с отменным самообладанием».
Эвола оставался «запретным» философом вплоть до 1968 г., когда прокатившаяся по всей Европе волна бурного протеста молодежи против «общества процветания и потребления» неожиданно как для издателей, так и для самого автора вызвала рост интереса к идеям Эволы. Для правой молодежи его имя становится тем же, что имя Маркузе для левых С этого времени его работы начинают регулярно переиздаваться и пользуются все возрастающим спросом. Так появляются целые антологии его работ и сборники статей. В период с 1968 по 1974 (год его кончины) вышли три новые книги Эволы (помимо уже упомянутых, сборник статей «Разведданные» (1974 г.)), множество переизданий, пять сборников, не считая множества интервью в газетах и на телевидении в Италии, Франции, Бельгии и Германии.
Однако тридцатилетняя неподвижность не могла не сказаться на его здоровье. В том же 1968 г. у него развивается острая сердечная недостаточность. В 1970 г. болезнь обостряется, начинается отек легких, вследствие чего он впадает в кому. Характерно, что выйдя из комы, он первым делом обратился к окружающим с вопросом: «Как я себя вел?» Из больницы, куда его отправил один из его старых друзей, он буквально вырывается силой, пригрозив персоналу обратиться в полицию с заявлением о похищении человека.
Несмотря на это, он не теряет бодрости духа, продолжает писать, дает многочисленные интервью, подшучивает над собой и над молодыми искателями тайного знания. Когда его спрашивают, куда следует обратиться для изучения эзотерических учений, он с иронией говорит: «Если речь идет о молоденьких девушках, вы можете найти их в моем доме».
Его состояние постоянно ухудшается, и он, прекрасно осознавая это, продолжает вести себя по-прежнему: каждый день, тщательно одетый, садится за письменный стол и работает. В конце мая 1974 г. он совсем ослабевает и понимает, что срок его земного пребывания близится к концу. Впрочем, он и сам считал свою миссию завершенной: «Я все сказал. Достаточно суметь меня прочесть». Пьер Паскаль вспоминает о последних дня Эволы: «Я рассказал ему, что последним желанием Анри де Монтерлана было, чтобы его сожгли, а пепел рассеяли недалеко от форума, между растрами и Храмом Весты. Тогда он, простертый передо мной, с руками скрещенными на груди, тихо, почти неслышно проговорил: «я хотел бы... я распорядился... чтобы мои останки захоронили высоко в горах».
Во вторник 11 июня 1974 г. ранним утром Эвола, предчувствуя приближение смерти, попросил усадить себя за рабочий стол напротив открытого окна, выходящего на Яникул. В 3 часа дня голова его поникла, он больше не двигался. Так и нашел его врач: сердечный удар,
В своем завещании, датированном «Рим, 30 января 1970 г.», Эвола пожелал, чтобы его тело было кремировано, он воспрещал всякие проводы на кладбище, выставление в церкви, присутствие католических священников, «извещение о похоронах» в газетах. Кремация состоялась вечером 10 июля на кладбище «XIX Secolo» в Сполето. По воле Эволы его прах был передан Эудженио Давиду, его товарищу по горным восхождениям в тридцатые годы; часть была захоронена в расщелине ледника на вершине Монте Роза, часть развеяна по ветру.
Виктория Ванюшкина
|
Краткая история Ку-Клукс-Клана.
 Ку-клукс-клан ( Ku - Klux - Klan ) всегда ассоциировался с чем-то
зловещим и угрожающим, отвечая намерениям его создателей. Тема истории
ку-клукс-клана в нашей стране являлась не совсем благодарной, и если
об этой организации и говорили, то только в отрицательном духе, что,
впрочем, соответствовало действительности.
Однако призадумаемся – что мы знаем о ку-клукс-клане? Как правило,
справочники сообщают нам, что это была тайная расистская
террористическая организация, направленная на борьбу против негров.
Если любознательный читатель пытался найти какие-либо дополнительные
сведения, его ждало разочарование. Несомненно, что отсутствие
информации по какой-либо проблеме всегда вызывает к ней интерес, тем
более что до сих пор подлинная история Ку-клукс-клана еще не написана;
многое в его деятельности остается неизвестным.
До появления Ку-клукс-клана, в 40-х гг. XIX в. на Юге США существовало
множество тайных организаций, проводивших террористические акты против
офицеров, солдат федеральных войск и лиц, боровшихся за права черного
населения Америки. Во время Гражданской войны (1861-1865) эти
организации участвовали в борьбе с северянами – «Голубые ложи», «Сыны
Юга», «Социальный союз». Наибольшую известность приобрели «Рыцари
золотого круга» - в ноябре 1860 г. в ней состояло 115,0 тыс. чел.
Практически все они исчезли – по тем или иным причинам – во время
войны.
После поражения Юга в Гражданской войне в истории США начался новый
период – Реконструкция Юга (1865-1877). Разумеется, на Юге осталось
большое количество людей разного социального положения, проявлявших
недовольство по поводу освобождения негров, вчерашних рабов. Поэтому
появление новой антинегритянской организации оказалось закономерным.
24 декабря 1865 г. (2 июня прекратили сопротивления все войска южан) в
городе Пьюласки (штат Теннеси) судья Томас Л. Джонс и 6 других лиц
(почти все – бывшие офицеры армии Конфедерации) создали ку-клукс-клан,
о чем свидетельствует мемориальная доска на стене здания местного
суда. Первоначально, по инициативе одного из «учредителей», Рида,
новую организацию захотели назвать «Рыцари куклос» (куклос по-
гречески - круг). Но «Рыцари круга» очень сильно походило на другое
общество, «Рыцари золотого круга». Тогда другой «учредитель», капитан
Кеннеди, шотландец, предложил внести в название слово «клан»,
обозначавшее на его исторической родине род, группу близких
родственников (не даром же один киногерой-шотландец говорил о
себе: «Я – Дункан Маклауд, из клана Маклаудов»). Так было придумано
наименование новой организации – Ку-клукс-клан – надолго вошедшей в
историю.
Поэтому А. Конан-Дойл в рассказе о Шерлоке Холмсе «Пять апельсиновых
зернышек», скорее всего, был не прав, когда говорил, что название «ку-
клукс-клан» «основано на сходстве со своеобразным звуком взводимого
ружейного затвора».
Несомненно, наименование организации было очень странным и не
характерным для американцев. Как говорил один из американских
историков кланизма, Д.Л. Вильсон, даже «…в самом названии ку-клукс-
клана существовало какая-то роковая сила. Пусть читатель произнесет
это слово вслух. Оно напоминает звук ударяющегося друг о друга костей
скелета».
Желая отпраздновать создание своей террористической организации,
ночью «отцы-учредители» закутались в белые простыни, сели на лошадей и
принялись скакать по улицам города. Они от души смеялись над
изумлением, которое произвело их шествие на жителей, и испытали еще
большее удовольствие от страха негров, встречавшихся им по пути. В
первое время суеверные негры принимали клановцев за души погибших
конфедератов (т.е. южан). Страх у негров прошел, только когда среди
клановцев появились убитые и раненые.
После первого массового явления народу в ку-клукс-клане появился
обычай носить белые маски с отверстиями для глаз и носа, высокие
шапки, сшитые так, чтобы увеличить рост человека, и белую мантию
(балахон), полностью закрывавший фигуру. В экипировку обязательно
входил свисток, которым подавались команды; был специально разработан
особый код условных сигналов.
Один из первых актов устрашения клановцев оказался
довольно «невинным». Наказанию подвергся негр, ухаживавший за белой
школьной учительницей. Клановцы вывезли его за город, сделали ему
внушение, чтобы он перестал встречаться с белыми женщинами, и бросили
его в реку.
Ку-клукс-клан быстро приобрел популярность, особенно среди бывших
офицеров и солдат армии Конфедерации, убежденных расистов, и бывших
членов тайных организаций типа «Рыцари золотого круга». В 1865-1867
гг., т.е. почти за два года существования численность клановцев
уверенно растет – первоначальных ячеек клана насчитывалось более
сотни. К 1868 г. вокруг ку-клукс-клана объединились все
террористические организации южан. Социальная база клана являлась
очень широкой – от самых беднейших крестьян (заработная плата которых
резко упала из-за появления на рынке труда дешевой рабочей силы в виде
освободившихся негров) до богачей.
В апреле 1867 г. в истории ку-клукс-клана произошло очередное важное
событие – в городе Нашвилл прошел первый, нелегальный, «конгресс»
организации. Согласно легенде, собрание прошло в 10-м номере отеля
Максуэлла. На «конгрессе» присутствовали делегаты от Теннеси, Алабамы
и Джорджии. Результатом «конференции» явилось принятие «устава»
и «конституции» ку-клукс-клана.
В документе говорилось, что клан возник, чтобы «остановить гибель
нашей несчастной страны и избавить белую расу от тех невыносимых
условий, в которые она поставлена в последнее время. Нашей основной
задачей является поддержка верховенства белой расы… Америка была
создана белыми и для белых, и любая попытка передать власть в руки
черной расы является одновременно нарушением и Конституции [имеется в
виду Конституция США], и божьей воли… Права негров должны быть
признаны и защищены, но белые должны оставить себе привилегию
определить объем этих политических прав. И до тех пор, пока негры не
ответят, как они понимают свои политические права, Клан поклялся не
допустить политического равенства чернокожих».
«Конгресс» выработал и структуру организации. Ку-клукс-клан
объявлялся «Невидимой империей», управляющейся «великим магом», при
котором имелся совет (с функциями штаба), состоявший из 10 «гениев».
Власть главы «империи» являлась абсолютной, и принятые им решения
подлежали немедленному исполнению.
«Империя» делилась на «королевства», охватывавшие штат, во главе
с «великим драконом» и его штабом из 8 «гидр». «Королевство»
подразделялось на «домены», равные избирательному округу по выборам в
Конгресс США. Во главе «домена» стоял «великий титан» с помощниками,
именовавшиеся «фуриями». «Домены» делились на «провинции»,
возглавляемые «великим гигантом» и 4 «домовыми».
Первоначальной ячейкой Клана являлась «пещера» во главе с «великим
циклопом» и 2 «ночными ястребами». Имелись и другие должностные
лица: «великий волхв» (замещавший «циклопа» в его
отсутствие), «великий монах», исполнявший функции главы «пещеры» в
случае отсутствия «циклопа» и «волхва». «Великий казначей», как видно
из названия, распоряжался финансами; «великий Турок»
оповещал «вампиров» - рядовых членов Клана – о предстоящих
собраниях; «великий страж» являлся привратником «пещеры»; «великий
знаменосец» хранил и оберегал «великое знамя», т.е. регалии.
Вопрос финансирования «Невидимой империи» остается неизвестным. Часть
денег клансмены добывали контрабандой, не брезговали и ограблениями,
захватывая и оружие с боеприпасами. Во всяком случае, денег Клан имел
всегда достаточно.
Первым лидером Ку-клукс-клана его «учредители» намеревались сделать
известного и талантливого главнокомандующего армии Конфедерации Р. Ли,
потерпевшего поражение в сражение при Геттисберге. Однако генерал
предпочел не вмешиваться в деятельность новой террористической
организации, отделавшись остроумной фразой, что «останется невидимым
главой «Невидимой империи».
Поэтому на пост первого «великого мага» был назначен бывший генерал
Конфедерации Н.Б. Форрест, имевший большую популярность на Юге и
прославившийся жестокостью во время Гражданской войны по отношению к
неграм, захваченным в составе войск Севера (на другие должности были
поставлены также бывшие офицеры и генералы армии Конфедерации). В 1871
г., на заседании комиссии Конгресса, расследовавшей деятельность Ку-
клукс-клана, Форрест скажет: «Я люблю старый строй [т.е. строй,
существовавший до Гражданской войны на Юге], я люблю старую
Конституцию. Я думаю, что правительство Конфедерации было самым лучшим
правительством во всем мире».
Ку-клукс-клан быстро завоевывал популярность, и в 1868 г. устав был
пересмотрен. Теперь в качестве районов деятельности Клана входили,
кроме 11 штатов Конфедерации, и новые – Мериленд, Массачусетс,
Кентукки. Наибольшее распространение Клан получил в Теннеси, Алабаме,
Северной Каролине и Луизиане. С 70-х гг. XIX в. Ку-клукс-клан заявляет
о себе почти открыто; «пещеры» оформлялись в виде политических или
спортивных клубов. По данным Форреста, в Клане состояло свыше 550,0
тыс. чел, по другим данным – 2,0 млн.
Клан действовал под разными названиями, чтобы люди, состоящие в них,
могли без опаски клясться в суде, что они не состоят в ку-клукс-клане –
«Белое братство», «Рыцари черного креста», «Стражи
Конституции», «Рыцари белой камелии» и др.
Наиболее характерными чертами Клана стали секретность и
таинственность. Они были необходимы для конспирации «вампиров», и в
качестве некоего пугала для негров и их «пособников». Второму
обстоятельству придавалось первостепенное значение. Во многих случаях
жертве достаточно было намекнуть, что ее присутствие нежелательно, как
человек сразу же переезжал в другое место (именно об этом и
рассказывает А. Конан-Дойл в рассказе «Пять апельсиновых зернышек»).
Клановцы пытались всегда и везде подчеркивать таинственность
организации, о ее связях с мистикой. Особенно клановцы предпочитали
ночные шествия – в полном молчании, в белых балахонах и колпаках,
верхом на лошадях, они ездили по пустынным улицам. Зрелище, надо
отметить, производило определенное впечатление.
«Невидимая империя» была окутана плотной завесой секретности. За даже
малейшую попытку предать огласке секреты Ку-клукс-клана полагалась
только смерть. Никогда клановцы не собирались подряд несколько раз в
одном и том же месте. Для встреч друг с другом они разрабатывали
запасные явки, проникнуть на которые мог только тот, кто знал
многочисленные пароли и опознавательные знаки. В целях конспирации, на
встречах между собой и для проведения террористических акций, клановцы
надевали белые, черные или полосатые балахоны и колпаки с отороченными
красными прорезями для глаз, носа и рта, иногда увенчанные несколькими
рогами.
Основным «занятием» Ку-клукс-клана являлись террористические акты. Из-
за необычайной разветвленности организации «вампиры» обладали
исчерпывающей информацией, на базе которой они проводили убийства,
поджоги, избиения. В оперативном отношении «Невидимая империя» имела
следующую структуру – графство (административно-территориальная
единица США) делилось на несколько округов, каждый из которых
являлся «лагом», т.е. низшей боевой ячейкой,
возглавляемой «капитаном».
Клановцы действовали мобильными группами (в зависимости от
обстоятельств) – от 10-12 чел до 200-500 чел чрезвычайно оперативно;
свидетелей в живых не оставляли. Убийства негров (особенно тех, кто
служил в армии) и борющихся за их права (в т.ч. и белых) совершались с
невиданной жестокостью – они расстреливали, калечили, вешали. Как
правило, предпочитали бросать жертву в воду с камнем на шее.
Губернатор Флориды Флемминг рассказывает, что как-то раз, после того,
как одного несчастного негра сварили в котле заживо, его кости хирург-
клановец собрал в единый скелет, который «вампиры» повесили на
перекрестке дорог для устрашения.
Впоследствии, только по официальным фактам комиссии Конгресса было
установлено, что в период с 1865 по 1870 гг. Ку-клукс-клан совершил
более 15,0 тыс. убийств. В 1880 г. член палаты представителей Г.
Вильсон свидетельствовал, что только за политическую деятельность в
южных штатах было убито 130,0 тыс. чел.
Смерть ожидала не только рядовых граждан США, но и политических
деятелей. В 1868 г. в Джорджии был убит кандидат от республиканской
партии на пост губернатора штата. В том де году в Алабаме было
совершено нападение на двух членов Законодательного корпуса. Одного
застрелили, другой, оставшийся в живых, свернул свою деятельность. В
1869 г. клановцы убили одного сенатора и члена Законодательного
собрания. Опасаясь покушения, один из радикалов во Флориде Гиббс,
устроил дома настоящий арсенал, окружив себя охранниками. Но и это не
помогло – Гиббса отравили.
В результате к середине 70-х гг. XIX в. клановцы устроили тотальный
террор, добившись небывалого могущества «Невидимой империи» почти во
всех штатах Юга. Поэтому федеральное правительство было вынуждено
активно вмешаться в деятельность Ку-клукс-клана, достигнув на этом
поприще больших успехов. Значительно способствовала
запрещению «Невидимой империи» и смерть «великого мага» Форреста в
октябре 1877 г. (незадолго перед смертью освободивший «вампиров» от
всех клятв), т.е. когда завершался период Реконструкции Юга. Однако
если Ку-клукс-клан исчез, то ненадолго. Вскоре он снова появился.
Второе рождение «Невидимой империи» произошло во время Первой Мировой
войны. Хотя Ку-клукс-клан уже не функционировал около 30 лет, память о
нем на Юге осталась самая «благоприятная» среди ярых сторонников
антинегритянского и движения. Немного спустя после ликвидации Ку-клукс-
клана в свет вышли несколько книжек, прославляющих
деятельность «Невидимой империи», восхваляя его как «инструмент
справедливости», верного защитника прав и цивилизации южан. Так, в
1884 г. в Нашвилле вышла в свет книга одного из основателей Клана
капитана Дж. Листера.
Новым «отцом» Ку-клукс-клана стал некий Уильямс Симмонс – блестящий
оратор, участник американо-испанской войны 1898 г. (на войну ушел
добровольцем).
28 октября 1915 г. в офисе И.Р. Кларксона, адвоката Симмонса, под
председательством спикера Законодательного собрания штата Джорджия
Д.У. Бейла, в присутствии 36 чел (из которых двое являлись «вампирами»
при «великом маге» Форресте) состоялось «учредительное собрание»
нового Ку-клукс-клана. Участники встречи подписали петицию, в которой
просили власти штата Джорджия разрешения учредить организацию «Рыцари
Ку-клукс-клана» как «патриотический, благотворительный социальный
братский орден».
Ноябрьской ночью в День благодарения, на вершину Стоун-Маунтин, в 10
милях от Атланты (столица штата Джорджия) поднялось 16 чел. Они
провели ритуальное действие – соорудили из камней алтарь, на который
положили американский флаг, саблю и Библию. Рядом водрузили деревянный
крест, облитый керосином, который подожгли.
Второе рождение Ку-клукс-клана произошло по нескольким причинам. Одной
из главных причин реинкарнации оказалась живучесть в сердцах новых
южан воспоминаний о Клане как борце с неграми, к которым на Юге не
питали большой любви; и еще больше обострившейся во время Первой
Мировой войны. Во-вторых, в начале ХХ в. началась массовая миграция
негров с Юга на Север, вызвавшая крайнее неодобрение у северян.
Толчком к возрождению «Невидимой империи» явилась небывалая
популярность художественной киноленты американского режиссера
(южанина) Д.У. Гриффита «Рождение нации» (1915).
Гриффит оставил в мировой кинематографе большой след. Вместе со
знаменитостями киноэкрана начала ХХ в. - Ч. Чаплином, М. Пикфорд, Д.
Фербенксом – он создал кинокомпанию « United Artists », существующую
до сих пор. Гриффит разработал новые приемы операторской работы
(крупный план, затемнение, наплывы, использовал движущуюся камеру).
8 марта 1915 г. Гриффит впервые продемонстрировал свое полотно широкой
публике, которая получила повсеместное одобрение, особенно на Юге. Как
писал один критик, «люди кричали, вопили, орали и стреляли в экран,
чтобы спасти Флору Каперон [героиню фильма] от черного насильника».
Резонанс после просмотра кинокартины, прославлявший белого человека и
формирующий образ чернокожего человека как жестокого убийцы, бандита и
грабителя, оказался небывало высоким. Радикальные организации пытались
запретить показ «Рождения нации», но – удивительное дело! – президенту
США В. Вильсону (южанину) и председателю Верховного суда США Э. Уайту
(тоже южанин) кинофильм понравился. Это во многом и определило успех
творения Гриффита (справедливости ради отметим, что в 1918 г. он
создал новую картину, под названием «Сердца мира», в которой утверждал
единство белых и негров).
4 декабря 1915 г. «Невидимая империя» получила право на легальное
существование и на использование прежних атрибутов, традиций, регалий
Клана. Словно в подтверждение необходимости функционирования
организации, на следующий день, 5 декабря, в Атланте прошел первый
показ кинофильма «Рождение нации»; через три недели фильм побил все
рекорды по посещаемости.
Возродившись, Клан частично принял другие формы существования,
совершенно неприемлемые ранее. Лидеры «Невидимой империи» всячески
подчеркивали, что их движение – это «стопроцентный американизм», что
они проповедуют истинно патриотические и религиозные чувства. Клан
призывал к закону и порядку, выдвинул лозунги борьбы против
проституции, в защиту морали, что привлекло к «империи» многих
американцев, и особенно женщин. Один из «великих магов» в этот период,
Эванс, сказал: «Мы – движение простого народа. Мы требуем (и мы
надеемся победить) вернуть власть в руки среднего гражданина, потомка
пионеров…». Кроме слов, Ку-клукс-клан занимался и делом – на
благотворительность в 1921 г. он затратил 1 млн. долларов.
Вместе с тем не стоит идеализировать «Невидимую империю» - победа
большевиков в 1917 г. привела к росту антикоммунистических настроений,
экономическая нестабильность в стране в 1919-1920 гг. – бесчисленные
банкротства. Во всех бедах Клан винил «красных», иностранцев, и
конечно, «черномазых», разжигая шовинизм, проповедуя национализм.
Поэтому, в силу неблагоприятного внутреннего положения в США, к концу
1920 г. в Клан люди вступали сотнями тысяч человек, искренне полагая,
что именно он сможет исправить ситуацию.
В 1919-1920 гг. деятельностью Клана заинтересовались федеральные
власти, в т.ч. небезызвестное ФБР; к суду были привлечены
многие «вампиры», в т.ч. Симмонс. Однако дальше слушаний и формальных
разбирательств дело не пошло – всего шесть дней потребовалось суду (с
11 по 17 октября 1921 г.), чтобы закрыть дело. Впоследствии Симмонс
сказал: «Конгресс дал нам наилучшую паблисити, которые мы когда-либо
получали. Конгресс создал нас». И это было не простая бравада.
Когда Симмонс прибыл в Джорджию из Вашингтона, его завалил поток
писем, в которых многочисленные поклонники просили разрешения создать
в своей местности кланистские «пещеры». Рост численности членов Клана
проходил постоянно. Иногда в «империю» в течение недели вступало около
100,0 тыс. чел! К 1924 г. в Клане насчитывалось от 6 до 9 млн. чел.
Даже в одной из тюрем штата Колорадо была организована кланистская
ячейка – «клаверна» - в которую входили как заключенные, так и
некоторые охранники и часть тюремной администрации!
В 20-е гг. Клан пользовался бешеной популярностью в стране. В июне
1923 г. был организован «Женский Ку-клукс-клан», в 1924 г. – «Младший
Ку-клукс-клан» для мальчиков и юношей в возрасте от 12 до 18 лет.
Количественный рост «вампиров» происходил и в городе, и в деревне. С
1920 по 1925 гг. доходы только от членских взносов составили 90,0 млн.
долларов, т.е. в год – 15 млн.!
Как и прежде, Ку-клукс-клан отличала антинегритянская направленность.
Однако, в отличие от «классического» варианта существования, когда
несчастных негров убивали десятками человек, в 20-е гг. подобного не
существовало. Так, если в 60-70-е гг. XIX в. в год погибало около 3,0
тыс. чел, в 1918 г. – 70 чел, с 1919 по 1922 гг. – 239 чел. В 1938-
1940 гг. в штате Джорджия клановцы провели более 50 террористических
актов.
Как и прежде, «вампиры» пользовались поддержкой «сильных мира сего».
Клан располагал огромными средствами. Для подкупа, на проведение
выборов в высшие законодательные органы клановцы тратили сотни и сотни
тысяч долларов. По-прежнему их ставленники пробирались во власть – от
самых низовых органов до Конгресса.
В 1922 г. на посты губернаторов штатов Джорджия, Алабама, Калифорния и
Орегона прошли люди, сочувствующие делу Клана. В 1924 г. число
губернаторов-«вампиров» увеличилось за счет Колорадо, Мена, Огайо,
Луизианы. В том же, в 1924 г. «великий казначей» «империи» ассигновал
для поддержки сенатора от штата Джорджия 500,0 тыс. долларов. Когда
противник будущего сенатора узнал, что его соперник поддерживается
Кланом, он сразу «выбросил белый флаг», т.е. предпочел уступить.
Во время Второй Мировой войны деятельность Клана из-за лишней
реакционности пошла на убыль, и 28 апреля 1944 г., в связи с
невыплатой налогов в размере 685.305 долларов 8 центов, «Невидимая
империя» объявила в Атланте о финансовой несостоятельности и
самороспуске. Правда, ненадолго.
Третье рождение Ку-клукс-клана произошло в 1946 г., в той же Атланте.
Одним из последних «великих магов» Клана стал Сэмуэл Грин, «вампир» с
1922 г., ставший «великим драконом» Джорджии в начале 30-х гг.
Однако единой, централизованной «Невидимой империи» наступил
закономерный финал. Еще под председательством Грина Клан являлся более
или менее послушным в его руках, но основательно трещал по всем швам.
В 40-е гг. во всех организациях Клана на территории штатов Южная
Каролина, Теннеси, Флорида, Алабама состояло 10,0 тыс. чел.
В 1949 г. Грин умер, и «империя» рухнула. В южных штатах
образовываются отдельные, независимые друг от друга кланистские
организации. Самым известным «королевством» стали «Рыцари Ку-клукс-
клана Америки», возникшие в 1949 г. в Алабаме, претендовавшие на роль
лидера Ку-клукс-клана Соединенных Штатов.
Раскол происходил и внутри этих небольших организаций. Так,
в «королевстве» Джорджии отделились местные «клаверны» в Колумбусе и
Манчестере, образовав «Подлинные южные кланы Америки», во главе
которых встал 23-летний ветеран Второй Мировой войны Элтон Пейт,
который провозгласил «беспощадную борьбу с учением коммунистической
партией», защиту американского протестантизма и выступал против
национальных меньшинств.
Огромное недовольство всех кланистов вызвала отмена в 1954 г.
сегрегации школы, т.е. в данном случае – раздельное обучение белых и
черных детей. Несмотря на ссоры и распри внутри Клана, «вампиры» все
как один являлись, как в былые времена, ярыми
ненавистниками «неамериканцев», в т.ч. негров. Так, в городе Мобил
(Алабама) в январе 1957 г. Клан взорвал за одну ночь три дома,
совершил вооруженные налеты на три жилища негров, спалил негритянский
дом и здание школы. Всего с 1955 по 1965 гг. расисты Юга убили 85 чел,
из них 69 негров и 8 белых борцов за права «цветного населения» США.
К началу 80-х гг. ХХ в. Ку-клукс-клан продолжал существовать в
раздробленном виде. Наиболее известны 16 формально самостоятельных
организаций. Самые крупные – «Объединенные Кланы Америки – рыцари Ку-
клукс-клана» в городе Таскалуса, и «Национальная федерация рыцарей Ку-
клукс-клана» в Луизиане.
В современное время состояние дел в Ку-клукс-клане неизвестно, во
многом – из-за секретности, являющейся первоочередным
правилом «Невидимой империи», которая существует и в наши дни, но не с
таким размахом, как в прошлые времена. Не случайно одной из
клятв «вампира» являлось и продолжает являться следующее – «Я скорее
умру, чем выдам тайны Клана». В некоторых «пещерах» заготовлены гробы,
на которых сделана надпись: «Этот ящик приготовлен для болтуна».
Любопытно, что современные исследования о Клане, доступные
русскоязычному читателю, отсутствуют, хотя история «Невидимой
империи», рассмотренная без давления со стороны марксистско-ленинского
учения, т.е. объективно, несомненно, вызвала бы огромный интерес среди
людей, желающих познавать Историю такой, какой она существует в
действительности.
«Blood & Honour Russia»
|
Претензия на имя Mc Donalds.
Mc Donalds рекламирует свою продукцию как "полезную", хотя в
реальности это мерзкий харч, который содержит много жиру, сахара и соли, но
очень мало клетчатки и витаминов. Употребление такой пищи связан с риском сердечных заболеваний,
раком, диабетом и других заболеваний. Эти пища также содержит большое количество
химических добавок, многие из которых вызывают слабость и нервозность у детей.
Не надо так же забывать, что технологические нарушения при переработке мяса становятся
причиной большинства пищевых отравлений. В 1991 году мясо Mc Donalds стало причиной
вспышки пищевых отравлений в Великобритании. С использованием "современный разработок" в сельском хозяйстве,
кроме активного применения химикатов, здоровье людей подвергается всё новым и новым рискам.
Как утверждают служащие Американской Государственной службы охраны здоровья
"нарушение культуры питания и связанное с ним ожирение становится причиной смерти 300 000 ежегодно".
Кроме того Mc Donalds активно использует генетично модифицированные ингредиенты в своей продукции в тех странах,
где не действует система контроля генетично модифицированной пищей.
Широкое производство химикатов в сельском хозяйстве и выращивание генетично измененных культур наносит
гигантские убытки. Ежегодно Mc Donalds производит тысячи тонн непотребных упаковочных материалов,
большая часть из которых попадают на наши улицы и загрязняет грунт.
Меню Mc Donalds, главным блюдом которого является гамбургер, связан с садистским обращением с животными,
большинство из которого выращивается без доступа свежего воздуха и солнечного света, лишены свободы передвижения.
Мы обязаны бороться против институтов и лиц, которые находясь во власти управляют нашей жизнь,
немилосердно распоряжаются природными ресурсами нашей планеты. Национальный пролетариат должен объединяться для борьбы за свои права.
Пришел час задуматься, что едим мы и наши дети.
Чем является продукция Mc Donalds? А вот чем:
Булка (краситель теста, глютен, аскорбиновая кислота),
кетчуп (крахмал 1422, натуральней ароматизатор),
солёный огурец (кальций хлористый Е509, натрий бензонат Е211),
сыр (соли Е331, Е339, пищевые добавки Е160а),
пирожки (крахмал Е1422, глюкоза, свекольная добавка Е162, лимонная кислота Е330, эмульгатор Е472а, бикарбонат натрия, лимонное масло L-цистеин), соус Биг Мак (эмульгатор Е415, консервант Е200),
ванильный сироп для коктейля (натуральный ароматизатор, лимонная кислота Е330,
карамельная добавка, бензонат натрия Е211),
полуночный сироп для коктейля (полуночный ароматизатор, добавка, консервант,
лимонная кислота Е330), карамельный наполнитель для мороженного
(глюкоза, крахмал, нектин LM, карамельная добавка), соус Барбекю
(модифицированный крахмал, стабилизатор Е415, ароматизатор),
соус кисло-сладкий ( модифицированный крахмал, стабилизатор Е415),
соус горчичный (модифицированный крахмал, стабилизатор Е415).
В ежегодных отчетах Mc Donalds речь идет о мировом господстве: их основная идея - открывать всё больше и больше ресторанов по всей планете. Экспансия - это ограничение свободы
выбора, безжалостное национального производителя и местной культуры питания.
Посещение Mc Donalds – знак плохого вкуса.
«УНА-інформ»
|
|
Реже смотри под ноги.
 |
Береги честь смолоду! (компиляция на тему телегонии)
Тайна рождения человека по-прежнему "велика есть", поскольку даже современная наука теряется в догадках перед явлением, открытым еще в XIX веке. О чем идет речь? О явлении, названном телегония.
Телегония (от "теле" - далеко и "гони" - рождение) - наука, которая утверждает, что на потомство женской особи влияют все её предыдущие половые партнеры. И особенно - первый мужчина.
Именно он, а не будущий отец ребенка, закладывает генофонд потомства каждой женщины, вне зависимости от того, когда и от кого она будет рожать своих детей.
Он, нарушивший девственность, становится как бы генным отцом всех будущих детей женщины.
Люди, вступающие в брак, в большинстве своем хотят иметь детей.
Но не все знают, как влияет на здоровье потомства девственная чистота, что именно от нее зависит - какими будут ваши дети...
Наши предки знали об этом: они умели подметить, что от гулящей девушки не бывает хорошего потомства.
Поэтому нравственно падшую девушку считали испорченной, недостойной замужества.
В наше время связь девственности с качеством потомства смогли объяснить генетики,
открывшие в прошлом веке явление телегонии.
А началось открытие с того, что примерно 150 лет назад коннозаводчики,
выводившие новые породы лошадей, для повышения выносливости решили
скрестить лошадь с зеброй. Опыты не удались: не произошло ни единого зачатия - ни у лошадей от мужских особей-зебр,
ни у зебр-кобыл. Опыты прекратили и о них постарались забыть, полагая, что дело закончено.
Однако через несколько лет у кобыл, побывавших в опытах, стали рождаться полосатые жеребята.
От породистых жеребцов!.. Ошеломленный научный мир назвал это явление телегонией.
Опыты современников - Ч.Дарвина, профессора Флинта, Феликса Ладантека и иных ученых - с другими животными -
подтвердили данный феномен. Ф.Ладантек написал книгу "Индивид, эволюция, наследственность и неодарвинисты"
(М. 1889 г.). где в главе "Телегония, или Влияние первого самца" описал проводимые опыты.
Только практики-собаководы давным-давно знали: если хотя бы раз породистая сука повяжется кобелем-дворнягой
и даже, если в результате этого, у нее от него щенят не будет, то в будущем все равно породистого потомств от нее ждать нечего.
Голубятники также об этом хорошо знают.
Если непородный голубь "потоптал" породистую голубку,
eё сразу убивают, потому что, даже при самом "элитном" супруге у нее будут только нечистопородные дети;
то перышки в хвосте не те, то цвет клюва, то еще что-нибудь.
Открытие телегонии в 19 веке сразу же было спрятано от людей, так как приоткрывало таинственные завесы
судеб множества людей - простых и великих. Но главное, оно накрепко закрывало дорогу для всякого
рода сексуальных революций, а это не входило в планы врага рода человеческого.
Для засекречивания была найдена и даже внесена в энциклопедию удобная
фраза: якобы явление телегонии не подтвердилось...
Но, как говорится, нет ничего тайного, что не сделалось бы явным.
Особенно когда начали проводиться на территории Советского Союза международные фестивали,
стали нередкими факты, когда наши русские девушки стали рожать от белых генетически
здоровых своих мужей - детей "ни в мать, ни в отца, а в черного и дебильного молодца".
Причиной появления этих детей была генетическая мутация хромосомной цепочки; много лет назад происшедшая
внебрачная связь стала виной семейных трагедий. Что тут скрывать, "девушки - добрачные женщины",
особенно из числа многочисленных проституток, "диких" или организованных "эскорт - услугами", сегодня
часто дарят своим "законным любимым" скрытые плоды добрачных половых связей - наркоманов, токсикоманов,
гомосексуалистов или психически неполноценных, бесноватых придурков-детей.
"Наши предки априорным путем знали: первый в жизни женщины
половой акт оставляет в системе ее генетической наследственности
след на всю жизнь. И не только потому, что в организм попадают гормоны
и сильнодействующие ферменты, которые изменяют механизм наследственности
до конца детородного периода. Происходит также сильное влияние на психику,
а через нее опять же (!) на систему наследственности". (Д-р мед. наук В.Барабаш в «Николо-Шартомском Благовестнике» № 4, 2001г., стр.15).
"Брак с девушкой, потерявшей невинность ранее, заведомо генетически ущербен.
Мужчина не может иметь от такой жены стопроцентно своих детей.
Все время он будет незримо чувствовать в своей постели третьего человека.
Того первого. Его не видно, но он соучаствует в зачатом без него ребенке.
Как говорят генетики, "от троих в одной постели никого, кроме ублюдков, не рождается.
У блудниц – уроды, а не дети". (Там же. Стр.17).
Доказательством того, что подобное явление возможно, служат наши опыты.
В 1965-1966 г академиком А.В.Квасницким было прооперированно четыре крольчихи породы белый великан,
которым в яичники были подсажены кусочки семенников кролика породы черный фландр.
Все крольчихи были покрыты кроликами своей породы. Одна из крольчих принесла четырех крольчат,
у которых были черные участки на коже. К сожалению все крольчата родились мертвыми.
Это говорит о том, что гены черного окраса кожи проникли в яйцеклетки.
В дальнейшем автором этих строк в 1973-1975 гг были проведены опыты по изучению возможности проникновения чужеродной
ДНК в половые клетки разной степени развития. Для этого тимидин меченный по
С14 вводился в семенники морской свинки, где синтезировалася меченная ДНК.
Из этих семенников известными методами получали эту ДНК и инъецировали в яичники крольчих.
Методом авторадиографии изучали наличие этой ДНК в клетках яичника. Результаты показали, что меченная
ДНК проникает в ядра клеток яичника с такой закономерностью. Наибольшее количество радиоактивной
ДНК было в клетках зародышевого эпителия, меньше в ядрах незрелых яйцеклеток и совсем мало в зрелых яйцеклетках.
Объясняется это тем, что последняя имеет плотную оболочку, которая слабо пропускает внутрь чужеродную ДНК.
Следующая серия опытов была проведена на кроликах, в семенники которых тоже вводилась радиоактивная метка.
Но в этом случае самцы покрывали самок, яичники которых подвергались авторадиографическому исследованию.
И в этом случае была обнаружена радиоактивная ДНК в зародышевом эпителии, но значительно в меньшем количестве.
Все это говорит о том, что существует вероятность трансформации (превращения) клеток зародышевого эпителия за счет генов,
приходящих из сперматозоидами.
Таким образом, давно открытое явление получило научное подтверждение.
Необходимо отметить некоторые особенности этого явления.
Чем больше сперматозоидов попадает в организм самки, тем больше вероятность
трансформации (телегонии) зародышевых клеток. При этом не имеет значения, чьи это сперматозоиды
самцов своей породы или другой. Вероятность трансформации не зависит от породы, а лишь от числа сперматозоидов,
достигающих зародышевого эпителия.
Подобное явление может увеличивать количество тех или иных генов, которые уже имеются в гаметах,
а значит, и увеличивать выраженность признаков. Но может приводить к появлению различных аномалий
за счет попадания в зародышевые клетки больших блоков генов или целых хромосом, избыток которых
определяет то или иное наследственное заболевание.
Определенной избирательности это явление не имеет, т.е. все гены независимо от того, кому они принадлежат,
имеют практически одинаковую вероятность проникновения в клетки зародышевого эпителия.
Хотя вполне возможно, что чем короче ген, тем больше шансов проникнуть в половую клетку,
поскольку длинному гену необходимо для этого больше времени, что повышает его вероятность денатурации,
т.е. ферментативного разрушения.
Все что присуще животным касается в полной мере и человека.
Главный вывод, телегонии: чем больше у женщины сексуальных дородовых
связей с разными мужчинами, тем сильнее засорена ими ее хромосомная цепочка,
и тем меньше у нее шансов родить любимому генетически его детей.
Поэтому "девичья честь" - понятие нравственно-генетическое, а девственность -
признак генетической чистоты при соответствующих морально крепких, строгих устоях старших женщин семьи.
Телегония доказала, что девичья честь - понятие нравственно-генетическое и особенное для мужчин и женщин,
которые хотят и могут иметь и воспитывать своего, а не чужого ребенка, которые хотят иметь сына,
дочь, понимающих, любящих своего отца и не относящихся к нему как к чужому. Результаты телегонии показывают,
что далеко не все равно, кто и какие были партнеры наших девушек и женщин по половым отношениям в их добрачных,
сексуальных дородовых связях. Сексуальная связь женщины с каждым ее партнером приводит к изменению ее родовой генетики,
а, следовательно, и постепенно изменят ее и ее юридически законного супруга родословного и национального вида.
Каждая беспорядочная половая связь женщины, будь она хоть единичной, - это дубина, которой она бьет себя,
свою судьбу, жизнь своих дочерей, внучек, порождая семейные трагедии, убийства и самоубийства брошенных,
отчужденных или враждебных родителям потомков.
Интересно, что в современной Америке многие женихи в брачных контрактах одним из непреложных условий
заключения брака проставляют обязательность девственности невесты.
В Америке, озабоченной здоровьем нации, спрос на девственниц растет.
Прежней президентской администрацией Билла Клинтона из бюджета страны ежегодно выделялось
50 млн долларов для пропаганды в школах целомудрия и воздержания от секса до вступления в законный брак,
а одним из первых шагов нынешнего президента Джорджа Буша было издание указа о прекращении
государственного финансирования различных феминистских организаций по планированию семьи.
Джордж Буш одной из своих целей провозгласил создание нравственного общества, соблюдающего
христианские заповеди. Американцы проснулись. Проснемся ли и мы? Ведь заповеди, одна из которых звучит
"не прелюбодействуй", одинаковы для всех.
Свобода половых отношений, извращение их не более чем скотство, и если кто-то думает, что это дань сексуальной революции,
то глубоко в этом заблуждается. Потеря девственности до брака - это ведь престиж проститутки, это безнравственность.
Нравственные законы наших предков в наши дни находят подтверждение в научных изысканиях.
Наша молодежь должна знать их результаты и воспринимать, а не идти на поводу современной распущенности.
Свобода половых отношений, извращение их не более чем скотство, и если кто-то думает, что это дань сексуальной революции,
то глубоко в этом заблуждается. Потеря девственности до брака - это ведь престиж проститутки, это безнравственность.
|
|
|
Путь городского воина: в Вальхаллу через Влагалу.
я на своей шкуре знаю большинство проблем простых русских парней,
не избалованных жизнью, живущих в спальных
районах крупных российских городов.
отсутствие перспективы, отсутствие будущего. большинству не посчастливилось родиться счастливыми.
большинству не посчастливится ими стать.
наши родители простые стерднестатистические россияне со средним достатком, которой достается им с трудом и большим усилием.
нет денег на карманные расходы, нет денег для себя, нет денег на любимую подружку из соседнего подъезда, лишь только звон мелочи в карманах потертых джинс.
да еще складной нож в куртке и пара презервативов в кошельке - вот и все предметы роскоши, джентльменский набор,
оружие самообороны, оружие в борьбе за выживание...
проблемы в семье, проблемы в личной жизни (легкодоступность малолеток и недосягаемость пафосных фэй), проблемы с учебой (школа-пту-техникум-вуз), проблемы с работай (в большинстве случаев однообразный физический труд,
совмещенный с образованием, не многим удается устроится на более мене удачные места с "карьерным ростом" и "перспективой"), проблемы, проблемы, проблемы...
вокруг одни проблемы, я сам создаю проблемы, я сам проблема! я могу доставить не мало хлопот системе... незнакомца могу задеть или даже толкнуть плечом, незнакомку могу схвати за ягодицу, могу плюнуть в след проезжающей по тротуару машине,
могу поссать на лестничной клетке или даже в лифте, могу напиться и тем самым доставить еще больше хлопот и забот окружающему миру... но это не выход...
создавая проблемы, я не решаю своих проблем...
и я не вижу решению этих проблем. нет выхода. нет прогресса. сопротивление бесполезно. попытки изменить мир, сделать его чуточку красивей и лучше бессыслены.
все мы бессильны...
у нас нет будущего... только враждебное настроящее. волчий оскал системы. грязный общественный транспорт, табиркулез, СПИД, пьянство, наркотики, нелегалы, случайный секс, проституция, задроченноя рутина, взяточничество, вандализм...
реакция на жизнь становится всё более жесткой...
зачем идти в армию, где тебе дадут тебе пизды и где большие шансы стать завсегдатым мед.учреждений (пенсия по инвалидности+льготы, которых больше нет)?
зачем гнуть спины в офисе на напыщенного менеджера, такого же как ты когда-то несколько лет тому назад, но сумевшим вырваться и сумевшим одержать мини-победу в конкурентной борьбе?
я не хочу лезть к успеху хватаясь за шеи таких же карапкающих отталкивать от одних и хватаясь за других,
я не хочу принимать в этом участие, но ведь не я диктую условия, жизнь мне диктует условия и навязывает условия игры. да вся наша жизнь игра,
игра, где накону жизнь, игра не на жизнь а на смерть...
многие опустили глаза перед действительностью... многие просто опустились, многие морально не представляют из себя ничего...
депрессивное и подавленное состояние сменяется пьяным угаром и эйфорией, пьяный угар и эйфория сменяющимся тяжким похмельем
и головною болью для всего организма, на смену которым приходят депрессивным и подавленное состоянием.
моё поколение ничего не добившихся...ни чего не достигших молодых людей...
я не хочу опусткатся... да драться сложно, да раны не дают наносить удары с прежней силой... лучше сгинуть волком чем жить псом.
соглашательство и безропотное существование, притворство и псевдо-комфортность, раздавленность и слабость, опушенные руки и потупленный взгляд
или величественное миросозерцание, принятие навязываемых жизнью правил игры, агрессивная комфортность, ежеминутная готовность к бою - вот только два пути, два способа жить.
я выбираю второй путь. путь разрушения, но это великий путь самосозидания.
слишком скучно смотреть на мир через розовые линзы....я снимаю свои разбитые розовые очки в сломанной роговой оправе (без одной дужки все более схожих на пенсне)... моему взгляду предстает живые насыщенные краски жизни...
они меня ослепляют..они мне бьют в глаза.... я щурюсь от их яркости...
бетонная серость каменных джунглей, серость толпы, бурая спекшаяся кровь в упавших шприцах в подъездах ,
коричневые стеклянные бутылки из-под пива, упавшие в коричневую слякоть, кроваво алые капли, упавшие на сырой грязном асфальте, и эта манящая небесная синева над головой, огромная и всеобъемлющая,
всепоглощающая и глобальная, где-то там, в её глубинных недрах, в Вальхалле души когда-то упавших на сырую землю могучих бездыханных тел сраженных витязей.
моё тело живет во Влагале* ( *читать как "в Пизде" ). моё сердце бьется во Влагале. моя душа попадет в Вальхаллу.
|
|
|
|
Sonnenmensch. (1280x727 px)
 |
| |
|
|
 |
|  |
|
|
|
|
